按《周礼》，大宗伯使掌典礼，以事神为上，职总祭祀，而昊天为首。今太常即宗伯也。又袁山松《汉·百官志》云：「郊祀之事，太尉掌亚献，光禄掌三献。太常每祭祀，先奏其礼仪及行事，掌赞天子」。无掌献事。如仪志，汉亚献之事，专由上可，不由秩宗贵官也。今宗庙太尉亚献，光禄三献，则汉仪也。又贺循制太尉由东南道升坛，明此官必预郊祭。古礼虽由宗伯，然世有因革，上司亚献，汉仪所行。愚谓郊祀礼重，宜同宗庙。且太常既掌赞天子，事不容兼。又寻灌事，《礼记》曰：「祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳」。「乐三阕，然后迎牲」。则殷人后灌也。「周人注求诸阴」。「灌用鬯。达于渊泉。既灌，然后迎牲」。则周人先灌也。此谓庙祭，非谓郊祠。按《周礼》天官「凡祭祀赞王祼将之事」。郑注云：「祼，灌也，唯人道宗庙有灌，天地大神至尊不灌」。而郊未始有灌，于礼未祥。渊儒注义，炳然明审。谓今之有灌，相承为失，则宜无灌（《宋书·礼志》三，孝建二年，太常丞朱膺之议。）。

凡云公除，非全除之称。今朝臣私服，亦有公除，犹自穷其本制。膺之云，晋武拜陵不遂反服，此时是权制，既除衰麻，不可以重制耳，与公除不同。愚谓皇后除心制日，宜如旧反服未公除时服，以申创巨之情（《宋书·礼志》二，孝建三年三月，太常丞朱膺之议。）。

有事告庙，盖国之常典。今皇子出绍，事非常均，愚以为宜告。贺循云：古礼异庙，唯谒一室是也。既皆共庙，而阙于诸帝，于情未安。谓循言为允，宜在皆告（《宋书·礼志》四，孝建三年五月，祠部朱膺之议。）。

子不得爵父母，而《春秋》有「母以子贵」，当谓传国嗣君母，本先公嫔媵，所因藉有由启也。始封之身，所不得同。若殊绩重勋，恩所特锡，时或有之，不由司存所议（《宋书·礼志》二，孝建三年八月，有司奏，云杜国解称，国子檀和之所生亲王求除太夫人，祠部郎中朱膺之议。）。

南丰王嗣爵封已绝，圣恩垂矜，特昭继茅土，复申义同始封，为之告庙临轩（《宋书·礼志》四，大明元年六月，诏以前太子步兵校尉祗男歆绍南丰王朗，祠部郎朱膺之议。）。

永初三年九月十日奏，傅亮议权制即吉，御世宣尔，宗庙大礼，宜依古典则。是皇宋开代成准，谓博士徐宏太常丞朱膺之议，用来年十月殷祠为允（《宋书·礼志》三，孝建元年十二月，郎中周景远参议诏可。）。

详寻礼文，心丧不应再𧝓。皇代考验，已为定制。元嘉季年，祸难深酷，圣心天至，丧纪过哀。是以出适公主，还同在室，即情变礼，非革旧章。今皇后二月晦，宜依元嘉十九年制，释素即吉，以文帝元嘉十五年皇太子妃祖父右光禄大夫殷和丧。变除之礼，仪同皇后（《宋书·礼志》二，大明二年正月，领曹郎朱膺之议。）。

按先儒论郊，其议不一。《周礼》有冬至日圜丘之祭。《月令》孟春有祈谷于上帝。郑氏说，圆丘祀昊天上帝，以帝喾配，所谓禘也，祈縠祀五精之帝，以后稷配，所谓郊也。二祭异时，其神不同。诸儒云，圆丘之祭，以后稷配。取其所在，名之曰郊，以形体言之，谓之圆丘。名虽有二，其实一祭。晋武舍郑而从诸儒，是以郊用冬至日。既以至日，理无常辛。然则晋代中原不用辛日郊，如徐禅议也。江左以来，皆用正月，当以传云三王之郊，各以其正，晋不改正朔，行夏之时，故因以首岁，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。夫祭之礼，「过时不举」。今在孟春，郊时未过，值雨迁日，于礼无违。既以告日，而以事不从，禋祀重敬，谓宜便告。高堂隆云：「九日南郊，十日北郊」。是为北郊可不以辛也（《宋书·礼志》三，大明二年正月，曹郎朱膺之议。）。

閟宫之祀，高堂隆、赵怡并云：「周人祫岁俱祫祭之，魏晋二代，取则奉荐，名儒达礼，无相讥非。不愆不忘，率由旧章」。愚谓同王燮之孙缅议（《宋书·礼志》四，大明二年二月，祠部朱膺之议。）。

《虞礼》云：「中月而𧝓，是月也吉祭，犹未配」。谓二十七月既𧝓祭，当四时之祭日，则未以其妃配，哀未忘也。推此而言，未𧝓不得祭也。又《春秋》闵公二年，吉禘于庄公。郑玄云：「闵公心惧于难，务自尊成以厌其祸，凡二十二月而除丧，又不𧝓」。云又不𧝓明𧝓内不得禘也。按王肃等言于魏朝云，今权宜存古礼，俟毕三年。旧说三年丧毕，遇禘则禘，遇袷则袷，郑玄云：「禘以孟夏，袷以孟秋」。今相承用十月。如宏所上《公羊》之文，如为有疑，亦以鲁闵设服，因言丧之纪制尔。何必全许素冠可吉禘。纵《公羊》异说，官以礼为正，亦求量宜（《宋书·礼志》三，孝建元年十二月，太常丞朱膺之议，又见《通典》五十。）。